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“阿噢—阿噢—噢—噢！” 粗粝、沙哑、厚重，将冬天冰封的空气撕得七零八落。这是什么啼声，游荡、奔突在城西万年路主干道上空？ 一位男子赶着一头公驴正踽踽独行，黄昏时分亮着猴屁股一样尾灯的车流，正在旁边疾徐不定。驴从未履历这种血红式的挑逗，显得异常亢奋：长脸高昂，门齿毕现，肚皮收放，四蹄起落，最夸张的两只耳朵高耸傲立，像一对的伴奏铜钹。
不雅的驴叫突然登场，难免让人心里发毛，悲喜交织中更隐藏着疑惑。你说驴是诉苦喊冤，也不无原理：乡村整块被拆迁，农田连片被征用，能供它果腹的干草和黑豆越来越少，可它照旧要向城里运输上千斤重的水泥楼板……你说驴是对人讽刺吧，也是情有可原：你们都拥有四个轮子了，为何还看得上老朽……类似的想象诚然切合人的怀旧思维，却未必契合驴叫的真实内在，它也许并无任何主观好恶，仅仅想说就说，想唱就唱，顺乎天道，如此而已。自作智慧的人类赋予驴子的运气却是经常自相矛盾、南辕北辙。以“驴叫”比喻虚张声势、不学无术、草包一只、蠢货一个的成语自然是“黔驴技穷”，故事中的那头驴最后被老虎灭了。
也有把驴叫看成独门利器而屈人之兵的，公元前波斯人与斯奇提亚人征战，每仗必输，统帅情急智生，便想出一个妙招：当双方再度脱手时，一群毛驴突然嘶鸣着冲进对方阵营，从未见过驴的斯奇提亚马群恐惧大乱，战局在驴叫的一瞬间就注定被彻底扭转。驴叫的场所差池，会误了自己性命；驴叫得恰当其时，又会救了一队败兵。
这就像一枚硬币的两个面，充满着哲学思辨。尤其在现代唯美主义主宰音响世界里，当柔和、圆润、流通成为至高尺度，“阿噢—阿噢—噢—噢”的破嗓更多时候会被打进另册，归入噪音，即是哀号、哭丧，苏南人已往看不上苏北人，就用“苏北驴子学马叫”予以贬损。只是，人们有所不知，在另一种朝代，在另一种田地，驴叫无异于“天籁”。
魏晋名士大多喜欢模拟驴叫，建安七君子之一的王粲四十一岁病逝了，与之情同手足的魏文帝曹丕出席葬礼，念及王粲生前酷爱驴叫，就率众各作一声送之，马上，田野之上，弥散着“阿噢—阿噢—噢—噢”的悲鸣，在场的每一个生者胸腔中都揣着一头硕大无比的公驴。而在后汉，孝子戴良为了让喜驴叫的母亲兴奋，经常学习驴叫取悦之，类似的事情《世说新语》中多有纪录。可见昔人是以驴叫为美的，想想原理也很清楚：驴叫时抬头抬头，肚皮鼓扇，气沉丹田，血压海泉，口腔、颅腔、胸腔、腹腔四腔共识，五脏六腑联动，和现代人临水面山长吟大啸，练声修行，尽吐淤滞废气，畅吸清新之氧又有什么两样。有人拜意大利歌颂家卡卢索为师，卡卢索要求学生首先向驴学习发声。
在这里，驴叫成了最科学的演唱方法。昔人和西方人对于驴叫的敬重态度着实让我们深感意外。重温一下拿破仑的名言吧：让驴子与学者走到队伍中间。在一代枭雄心中，我们所认为的“笨驴”已和人类的精英平起平坐了。
再读诺贝尔文学奖得主、希梅内斯在《小毛驴与我》的话，更让我们感动：“亲爱的普儿，如果你比我先死，你不会被差役的小车载到咸湿的沼泽……我会将你埋葬在你深爱的松园中，让生命的平静与欢喜陪你。”他念兹在兹为驴遭受人类轻鄙、污辱而愤愤不平：“大家应当把好人叫做驴，把坏驴子叫做人才对。”这那里是向一头毛驴深情表明，更像对一位爱之入骨的玉人倾诉衷肠。听到驴叫的人们，纵然欠好意思高声模拟，那也可以从心底里学习驴叫一声：“阿噢—阿噢—噢—噢！。
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